丰子恺的《教师日记》收录了丰子恺于民国27年10月24日至民国28年6月24日间共161篇日记，记叙了其两年间辗转各地的教育教学生活，可见子恺与弘一法师、竺可桢等友人的亲密关系，更显示了子恺有关师德、师能及美育教学朴素而本真的理念与方法，亦有子恺常人式的丛林如厕、教子识文等诸多趣事。现摘其要述赏。

　　民国27年10月31日

　　今日二课，为高师美术与简师图画。令各作一能作的画交来，使我知道他们的美术修养的程度，以便规定我的教法。且此各画卷又可收集起来，归我保存。将来他们毕业时，我可拿出来比较一下。毕竟进步多少。并可留作初相见时的纪念品。五年十年之后，我们相见，拿出这册子来看看，追怀既往，亦可勉励来者。

　　述赏：比之今日作业布置的随意与无效，子恺先生的作业既有人性，又高效。“令各作一能作的画”之“能作”，为学生留出了足够的自由空间，比之今日作文教学之强写逼写，更具人性；二者依其定教法，是为因材施教，亦为备课之关键环节——备学生；三者作学生学识与技能进步之参照，检阅教学成果，此为多数教师所忽略；四者类于追怀凭证，勉励来者，更可见其爱生。一作多用，作业有效性之典范也。

　　民国27年10月1日

　　所谓“一通百通”的方法，便是训练你们的眼睛和手。我们的眼睛原来具有对形状、色彩的辨识力……无论到什么地方，无论教何种学生，都可以因地制宜，因人施教，而诸君在学的一年中，请努力训练自己的眼睛，我则从旁加以指导。

　　我未谙他们的性格，尚不能决定教学的方针。……鲁迅先生译笔太过谨严，有几处难怪学生看不懂。经我在黑板上改译中国文式的，犹有人看不懂。懂的人亦似乎少有兴味。事后我方知所选程度太深。下次当降低标准。

　　述赏：“从旁加以指导”，可以见出教师教学以学生为主，适时点拨的教育思想，可谓“不愤不启、不悱不发”。“未谙他们的性格，尚不能决定教学的方针”，再次见出子恺教学“心中有学生”的备课理念与教学思想。“下次当降低标准”，明显类于当下的教学反思，因材施教，及时调整教学难度。

　　民国27年10月8日

　　今天上午，我把各卷中不通的文句列举在黑板上，当场改给他们看。并且同他们约法三章：（一）以后作文暂时不许用文言，至文法通顺而止……（二）以后作文，先念一遍给朋友听，他听得懂，才可交卷。他听不懂的，都要改去。（三）标点不准乱用，字不许潦草。潦草者不给改。

　　述赏：作文评改重实效，而不是像当下一味地空评泛评。强调教学循序渐进，相互修改直至明白，提供了一种学生作文自评的实用方法。“潦草者不给改”，显示了教师对学生规范书写等基本习惯的重视。

　　民国27年11月26日

　　简师学生国文程度太坏，作文竟有远不如我家十一岁之元草者。今选《孟子》令学生熟读，试看有无效果。我预定选二章：《见牛》及《许子》。

　　我教艺术科，主张不求直接效果，而注重间接效果。不求学生能作直接有用之画，但求涵养其爱美之心。能用作画一般的来处理生活，对付人世，则生活美化，人世和平。此为艺术的最大效用。学艺术科也要“举斯心加之彼”，也要“善推其所为”。（引《孟子·见牛》）

　　述赏：作文不强写，应从阅读起。正所谓“劳于读书，逸于作文”，这在丰子恺的作文教学中得到了充分体现。且能为学生选出具体的阅读文本，这是超出一般教师的地方。教学“主张不求直接效果，而注重间接效果”；教育要去功利心，强调“涵养爱美之心”及“人世和平”的大教育观，这就是实实在在的素质教育。教育若能像子恺“举斯心加之彼”、“善推其所为”，则和谐可及。

　　民国28年2月27日

　　（子恺辞校离别学生时）郑重声明曰：“吾教美术一学期，所授多理论而少实技。此乃吾不胜任于实技之故，非正当教法。吾之所以辞退者即为此。今后继吾者，吾希望其重实技而轻理论，以便调剂。诸生皆当明此理，切勿因后来之先生不授理论而非难之。”因闻今之图画先生大都重实技而不重理论，或不能授理论，故特先为清道，以免阻碍其进行。但私心希望继吾任者，能授理论，至少略懂艺术教育，而不为纯粹之技术家或画匠。

　　述赏：“不为纯粹之技术家或画匠”，显示了子恺人才培养的高远目标，也是子恺对教师素质的殷切期望。子恺离别时特为后继之师“清道”，胸怀宽广，师德皓然，善心可鉴；教学不可淡化必要的理论，亦是把握了教学的底线。

　　民国28年6月22日

　　今上午结束艺术教育课。选读《乐记》三节。并为结论曰：“半年来授课共十六讲。要之，不外三语：‘艺术心’——广大同情心（万物一体）；‘艺术’——心为主，技为从（善巧兼备）；‘艺术教育’——艺术精神的应用（温柔敦厚）（文质彬彬）。今以《乐记》结束者，亦是表明此要旨之意。”

　　述赏：艺术教育的本心在于运用艺术精神来树立民众的“同情”心，进而“举斯心加之彼”，塑心为上，此为子恺先生对艺术教育目的的坚决守护。（作者单位：福建省厦门外国语学校）

(来源:中国教育报)

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