“經師易求，人師難得。”是習近平總書記在論述思政課教師職責與使命時引用的一句古語。《求是》雜志發表的總書記的重要文章《思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程》中指出：“‘經師易求，人師難得。’教師承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任。思政課教師，要給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一粒扣子。”

“經師易求，人師難得”句最早見於東晉袁宏所著《后漢紀》一書。《后漢紀·靈帝紀上》記載：東漢末年的郭泰為士林領袖，前來投奔他的人很多，有個叫魏昭的年輕人自願為他做雜使，郭泰為考驗他，假裝嚴詞訓斥，魏昭回答：“蓋聞經師易遇，人師難遭。”郭泰為其誠意感動，便收他為弟子。西魏時，著名學者盧誕“幼而通亮，博學有詞彩”，后因功業顯赫，“儒宗學府，為當世所推”，魏帝特下詔書進行嘉獎，評價他說：“經師易求，人師難得。朕諸兒稍長，欲令卿為師。”(令狐得棻等《北周書·盧誕傳》)這兩處文獻的記述稍有不同，但意思完全一樣，相較而言，《北周書》中的表述更為通俗，因此其傳播范圍也就更廣。

這句被經常稱引的句子，雖然僅有八字，但意蘊極為豐富。

首先，“經師”與“人師”既有區別也有聯系。“經師”一詞有兩個基本含義：一是專指講誦宗教經典的人﹔一是特指漢代地方官學中傳授儒學的教官。“經師易求”中的“經師”就指后者而言。在漫長的傳播過程中，這一概念與時俱進，其內涵也在原意基礎上被不斷豐富，唐宋以后其意義逐漸固定，成為那些某領域的“專門名家”和“教授有師法者”（胡三省《資治通鑒·漢紀》注）的代名詞。“人師”一詞的出現較“經師”要早，先秦時期大儒荀子的《儒效》篇就已明確提出:“故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。”《韓詩外傳》也說人師是“智如泉源，行可以為表儀者。”從句意看，“人師”具有超強的人格魅力，受人擁戴，能招遠附近，大家樂於與其相處，又樂於服從其安排。兩相比較，“經師”的特征是業務精熟，主要職責是授業、解惑﹔“人師”的特點是德行高潔，主要任務是弘道、樹人。“經師”與“人師”雖有不同，但並非勢同涇渭，而是有密切關系：一方面，兩者都是社會發展中不可或缺的角色，都是人類文明傳承的重要載體﹔另一方面，兩者又有著天然的互補，“經師”在專業教育方面的優勢和“人師”在人格培養方面的優勢，是構成完整教育體系必不可少之兩翼。

其次，相對於“經師”，“人師”難得。自古迄今，因教師要“既知教之所由興，又知教之所由廢”（《禮記·學記》），不僅要“教人以道”（《周禮·地官》鄭玄注），還要“教之以事而喻諸德”（《禮記·文王世子》），因此，難以培養，不易求得。“經師”和“人師”自然也是如此，但二者的培養難度因職責等的不同而有著較大差異，雖然“經師”——即受過專業化訓練，知識淵博又素養極高的“專門名家”，在現實生活中也是鳳毛麟角，但因“經師”重在學識的積累和能力的提升，因此，在重視練“技”和授“業”的教育體系中，比較容易培養。相對而言，“人師”的培養難度更大，為“人師”者，要“謹身修行，足以范俗。”（胡三省《資治通鑒·漢紀》注）其最主要標志，就是要具備富有感召力的人格。雖然在以儒家思想為核心的中國傳統文化中，有極為豐富的人格養成理論，有“格、致、誠、正、修、齊、治、平”這樣清晰的養成路徑，也有聖人、君子、大丈夫、成人等一系列可供效仿的踐行標准，但由於人本身的局限性和現實的復雜性，理想人格的養成在實踐中並非一件一蹴而就的事情，其艱巨程度，從孔子的“聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣”（《論語·述而》第七）的感喟中便可略見一斑。因此，在培養“人師”的過程中，往往是“善始者實繁，克終者蓋寡”（魏征《諫太宗十思疏》），數量上的稀缺造成了客觀上的“難得”。

最后，理想之師是“經師”和“人師”的完美統一。由於“經師”“人師”各有優長，因此，理想之師就是教育家徐特立所說的“‘人師’和‘經師’二者合一”。古人說：“師者，人之模范也。”（揚雄《法言·學行》）“模范”的養成，在實踐層面，要做到“學”與“養”並重，“尊德性”和“道問學”並行不悖﹔既要精於授業、解惑，更要重視傳道、樹人，既要學富五車又要虛懷若谷，既要兼濟天下又要獨善其身。理想之師，既是理想人格的踐行者，優秀文化的傳承者，更是德才兼備人才的締造者。

此篇重要文章是習近平總書記在2019年3月在學校思想政治理論課教師座談會上講話的主要部分，文章對廣大思政課教師提出了“政治要強”“情懷要深”“思維要新”“視野要廣”“自律要嚴”“人格要正”的要求。這六點，既是今天思政課好老師的基本標准，也形成了“經師易求，人師難得”的時代性內涵。總之，面向立德樹人的新時代使命，這一古老的命題依然散發著燦爛的理性之光。

（作者：甘生統，系海南師范大學文學院教授）

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