伴隨中華優秀傳統文化的普及熱潮，古詩詞誦讀究竟沿用古音、擬古音乃至某種方言發音，還是統一採用普通話今音，抑或採用韻腳局部改音（葉音），成為學界與教育界熱議的話題，論者各持己見、各有理據。筆者認為，從漢語語音循序漸進的演化規律來看，古音或古音擬讀、方言吟誦、普通話正讀乃至局部韻腳改音，可以多元並存，各擅其場，不必強行統一：專業研究、非遺吟誦和詩詞賞讀可取古音方言溯源賞韻，亦可酌情微調韻腳兼顧音韻﹔日常教學、全民普及以普通話為本，順應語音自然流變，乃是傳承古典詩詞音韻之美的合理路徑。

溯源賞韻：

擬古音與方言誦讀是觸摸詩詞原生音律的文化鑰匙

有學者主張依托擬古音以及粵語、客家話和閩語等南方方言誦讀古詩詞，其立論根植於“方言是古漢語活化石”這一語言學共識。漢語語音歷經數千年演化，諸多中古音要素在北方官話中逐步消亡，卻大量留存於各方言體系中。以此類讀音吟詠古典詩詞，能夠最大限度地還原作品創作年代的押韻規則與平仄格律原貌，幫助誦讀者切身體悟古人煉字協韻、排布聲律的匠心巧構。因此，擬古音與方言誦讀在古典音韻學術研究、傳統吟誦非遺傳承、地方鄉土文脈保育等場景裡，有著現代漢語讀音難以替代的獨特文化價值。

漢語語音自上古音、中古音和近古音乃至現代普通話音系，歷經幾千年流變，北方官話逐步合並入聲、分化韻部，而嶺南、閩粵、客家片區因地理阻隔、人口遷徙，其方言較多保留了中古四聲、閉口韻和入聲字等古音要素。大量經典詩詞用方言誦讀，押韻效果立竿見影。例如，杜甫《春望》詩的韻腳“深”“心”“金”“簪”，其普通話讀音韻母各不相同，而粵語讀sam、sam、gam、zam（zaam），通篇一韻到底，完美貼合盛唐用韻規范。劉禹錫《竹枝詞》“平”“聲”“晴”三個韻腳，粵語發音ping、sing、cing，全押-ing后鼻音韻，一韻到底，貼合中古唐詩押韻的特點，完美保存了中古庚韻，兼藏雙關之意：晴cing=情cing，讀音一模一樣，天然體現了諧音修辭的妙趣，而普通話讀音：píng、shēng、qíng，分成ing/eng，則押韻斷裂。

從擬古音層面看，依托《廣韻》《平水韻》等韻書復原中古讀音，是音韻學、古典文學研究的常規手段。李白《將進酒》通篇押尤韻，中古擬音裡“來”“杯”韻母統一，專業吟誦活動採用中古擬音誦讀，可直觀體會李白行文一瀉千裡的韻律氣勢，而現代普通話讀音則比較分散。《詩經·邶風·擊鼓》：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，上古音中“說”與“老”同韻，普通話完全脫節，擬上古音誦讀便能讀懂先秦詩的押韻邏輯。

當然，完全復刻歷代標准古音在全民層面推廣並不現實。上古、中古、近古音系本身分期復雜，沒有唯一的標准化古音，普通人難以系統掌握。而且全國地域方言紛繁，也無法用某一種方言作為通用誦讀標准。但這並不代表擬古音和方言誦讀沒有存在的空間，在非遺吟誦展演、高校古典文獻專業課和地方鄉土詩詞課堂中，它極可能是傳承聲韻文脈的優選，理應保留一席之地。

立足普及：

全用普通話今音，適配語言規范化與大眾基礎教育需求

堅持古詩詞統一使用現代普通話讀音，契合國家通用語言文字推廣政策，著眼於基礎教育減負、全民文化普及，這是日常校園教學、大眾常態化誦讀的最優選擇，也是面向億萬普通讀者的基礎性方案。

語言永遠處在動態演化之中，語音更迭是歷史的必然，今音本身就是古音自然演進的結果，以現行規范讀音誦古詩，符合漢語發展大勢。從教學實操看，統一普通話讀音能規避一字多音帶來的記憶混亂。例如，最典型的“騎”字，古漢語作為名詞表“一人一馬”讀jì，動詞表“跨坐”讀qí，《普通話異讀詞審音表》規范為統讀qí，中小學課本統一標注今音，免去學生區分古今異讀的課業負擔，並降低古典詩詞入門的門檻，如“一騎紅塵妃子笑”（杜牧《過華清宮》三首其一）。賀知章《回鄉偶書》“鄉音無改鬢毛衰”，為與“回、來”押韻古音讀cuī，現代漢語規范讀音為shuāi，課本統一採用規范讀法，避免師生在讀音爭議中耗費精力。

在公共傳播、語文統考和全國性詩詞賽事等通用場景中，普通話的統一性不可或缺，這樣，才能保証全國受眾無理解交流障礙。即便部分詩詞今讀不再押韻，也可通過文字注釋說明語音演變史實，不必強行改讀字音。如劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，第二句“斜”字，課本標注規范讀音xié，配套注釋點明中古時期“斜”屬麻韻，古音近xiá，讓學生明白古今音變規律，既堅守現代漢語規范，又普及音韻常識。

不過，全盤否定古音讀法並不可取，因為這等於摒棄了音韻審美的原則：純粹以今音誦讀格律嚴謹的近體詩，容易割裂平仄、押韻背后的創作邏輯，學生難以直觀理解詩人煉字押韻的巧思。因此，全今音雖然更適合標准化普及，卻不宜成為古詩詞誦讀的唯一准則。

折中調和：

韻腳局部改音，平衡規范與古韻審美，作為賞析補充路徑

韻腳改音（葉音）是介於古音與今音之間的折中方案：日常以普通話主體讀音為准，僅在關鍵韻腳處臨時微調讀音，既不打破現代漢語整體規范，不大面積更改漢字法定讀音，又能局部還原詩詞押韻美感，多用於詩詞賞析、業余吟誦場景，這是兼顧實用與審美的靈活選擇。

傳統葉音法起源於宋代朱熹，古人因不解語音演變，於是為《詩經》通篇臨時改字湊韻，曾出現同一個字在相鄰詩句中前后異讀的弊端，明代音韻學家陳第主張“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移”（《毛詩古音考》），從而徹底批判、摒棄了這種做法。現代改良后的韻腳改音跳出舊式葉音誤區，不改非韻腳字讀音，隻對韻腳做臨時性賞析讀法，不作為法定規范讀音。例如《敕勒歌》“籠蓋四野”，規范讀音yě，賞析誦讀時韻腳臨時讀yǎ，和前文“下（xià）”押韻，日常考試、識字仍嚴格使用yě本音﹔再如辛棄疾《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》：

著意尋春懶便回，何如信步兩三杯。山才好處行還倦，詩未成時雨早催。攜竹杖，更芒鞋，朱朱粉粉野蒿開。誰家寒食歸寧女，笑語柔桑陌上來。

其韻腳字音可拆分為：回huí(ui)、杯bēi(ei)、催cuī(ui)、鞋xié(ie)、開kāi(ai)、來lái(ai)，今讀無法通篇押韻。而粵語吟誦天然押韻，完整還原宋代詞的原生聲律﹔客家話韻腳發音：回（fui），杯（bui），催（cui），鞋（hai），開（hoi），來（loi），全押-oi/-ai，同樣完整保存唐宋灰韻原貌。南宋中古音平水十灰韻，是詞人創作這首詞的本音。當時辛棄疾正隱居在江西信州之鵝湖（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）。由此可見，辛棄疾是依本土語音填詞，全篇密韻流轉，聲情並茂。“回”“杯”“催”“鞋”“開”“來”，按照普通話發音，韻腳零散，不能統一，但是業余吟誦可以把韻腳字臨時按古音讀法葉韻，中間實詞全部使用今音，這樣既可以體會到詞的音韻流轉，又不違背現代漢語的用字讀音規范。這種模式的邊界在於嚴格區分“賞析臨時讀法”和“法定規范讀音”：課堂識字、字詞考核必須遵照國家審音規范，賞析課、朗誦興趣課才可酌情使用韻腳改音，避免把臨時協韻讀音固化為標准讀音，重蹈宋人盲目葉音的覆轍。

總之，漢語語音千年演變本就是多元融合、漸進發展的過程，古詩詞誦讀自然不該被單一讀音束縛，分層使用、多元並行是兼顧規范、審美和傳承三方訴求的圓滿解決方案。

從漢語發展史來看，歷代詩詞本就依托當世通用語音創作：唐詩依中古《廣韻》音，宋詞承平水韻，明清詩詞循近代官話音，語音代代更迭，誦讀讀音隨之迭代亦是常態。今人既不必固守古音拒絕現代演化，也不能因推廣普通話全盤割裂千年聲韻文脈。“語音的演變是一種自然現象，有風土習慣、生理構造以及心理性格諸要素在后面支配”（朱光潛《詩論》），因此，隻有以包容之心接納多種誦讀方式，讓古音尋源、今音普及和改音賞韻各安其位，才能讓古典詩詞跨越語音變遷的歷史之橋，持續綻放出永恆的音韻與詩性之美。

（作者：范子燁，系中國社會科學院文學研究所研究員）

（項目統籌：記者 柴如瑾、劉劍）